ספרים וכתבי יד: סקירות ואנקדוטות

  "האם זו אשמתנו?": סטניסלב גומבינסקי – קצין המשטרה היהודית בגטו ורשה | עורך: נועם לייבמן | מפולנית: ענת זיידמן מורשת ובית לוחמי הגטאות; ישראל 2025   סטניסלב גומבינסקי (1907–1983) נולד בפולין, למד משפטים בפולין ובצרפת וקיבל תואר דוקטור. כאשר פרצה מלחמת העולם השנייה התגורר בוורשה, ובנובמבר 1940 עבר עם אימו לגטו. הוא הצטרף לשורות המשטרה היהודית – "שירות הסדר" – עם הקמתה, והתקדם לתפקיד בכיר במפקדה כקצין בכיר וכמנהל המזכירות. שנות עבודתו במשטרה חרתו במוחו מראות וזיכרונות רבים. בפברואר 1943, לפני חיסול הגטו, הצליח להימלט אל הצד הארי של ורשה, ובעודו במסתור החל לרשום את זיכרונותיו בפרוטרוט, לבקשתו של מזכיר ארכיון "עונג שבת". בקיץ 1944 מסר את כתביו לוועד היהודי הלאומי, אך אלה אבדו במהלך המעברים בין דירות המסתור. כנראה בעקבות האבדה הוא חיבר גרסה נוספת, אשר נמסרה לוועדה ההיסטורית בוורשה בספטמבר 1945. אלא שלימים התברר שהחלק השני של הגרסה האבודה שרד והועבר לארכיון בית לוחמי הגטאות. עובדה זו אפשרה לחוקרים לערוך השוואה מעמיקה בין הגרסאות, ואכן השוואה זו העלתה ממצא מעניי...

  אם אתם מטיילים בארץ במהלך חג הפסח, בוודאי נתקלתם במשפחות חרדיות ברוכות ילדים, שכל ילדיהן לבושים בתלבושת מתואמת או זהה. אולי תצקצקו ותמשיכו הלאה. אבל הגר סלמון וכרמלה אבדר הן חוקרות פולקלור ותרבות עממית ולא יכולות לעבור על מראה כזה בשתיקה. הן חקרו את הנושא לעומק והנפיקו מאמר לא בלתי מעניין – 'תפארת ה"סֶטים": פרקסיס ופרשנות בהלבשת ילדים במשפחות חרדיות בישראל'. אומנם הניצוץ למאמר נדלק בשטח, אבל חומרי המחקר הם אתרים אינטרנטיים בהם הוגשו כל הדיונים לחוקרות על מגש של כסף. המקור הדומיננטי ביותר היה פורום בנושא "ליטאים מלבישים סטים?" במסגרת "פרוג: הפורטל של החרדים". המחקר היפה מראה שגם לנושא חומרי או תרבותי, מעניקים חרדים משמעויות תאולוגיות והשקפתיות, והדיון המתארך מגיע לעיתים גם למחוזות של שעשוע. על ההיבט הקומי של הדיון כבר הוער בתגובה מחורזת ומשעשעת של אחת המשתתפות בפורום (אגב, זו טעות, הכותב הוא לא משתתפת אלא משתתף – יואל ארלנגר, ממנהלי הפורום): "יש באמצע כמה צימוקים שממש חבל לפספס: נימוקים למה קיטש זה טוב / ואיך יוצאת כל המשפחה לרחוב // בשמלה ...

  איימי סינגר | צדקה בחברות המוסלמיות | מאנגלית: דורון מגן מאגנס (סדרת 'בלשון עבר'); ירושלים תשפ"ו   "אבּו אילְיא, אביו של חברי איליא מֻחמד, הוא האופה של העיר בּוּג'עד במרוקו. הוא מתעורר כל יום בשלוש וחצי לפנות בוקר, ומתחיל לעבוד במאפייה בארבע. הוא ובנו השני, עבּד אל־לַטיף, מערבבים ולשים ומכינים מאות כיכרות לחם בטאבונים גדולים ולוהטים הקבועים בקירות המאפייה [...] [בדרך כלל ישבה המחברת ושוחחה עם אבו איליא בסלון בבית המשפחה לאחר ארוחת הצהריים] הוא עישן ואני קראתי ספרים וניסיתי להבין כל מה שראו עיני בבוג'עד. יום אחד, בשעת אחר צהריים, הפרה נקישה על הדלת את שלוותנו והפריעה את מנוחת הצהריים של יתר בני המשפחה. אחותו של איליא, ח'דיג'ה, רצה לדלת והובילה פנימה אישה לבושה בכפתן אפור בלוי. הן שוחחו בלחש ואז באה ח'דיג'ה לסלון כדי להיוועץ באביה. הוא הושיט יד לארנקו, שלף כמה שטרות ונתן לח'דיג'ה. היא רצה חזרה לכניסה והניחה אותם בידה של האישה. האישה קראה תודה לאבו איליא ושבה ונעלמה בסמטה. באותו ערב שאלתי את איליא ואת עבּד אל־לַטיף על האישה. הם...

  דרור יהב | אל תראה אותי ככה כנרת, זמורה, דביר; ישראל 2026   הסקירה הבאה נכתבת משתי נקודות מבט שמתקיימות במקביל: מצד אחד, מדובר במותחן פשע שעובד היטב גם ברמת העלילה והטוויסט; מצד שני, ואולי בעיקר, זהו ספר שמנסה ללכוד תהליך נפשי מוכר, כמעט תבניתי, שעוברים בעלי תשובה רבים. בשני חלקי הספר, המשולבים זה בזה, שתי עלילות פשע הולכות ומתפתלות ללא מוצא ברור. הסיפור הראשון הוא על מעצר שגרתי של עריק שמסתבך ועל חייל צעיר במשטרה הצבאית בשם אמיר שנפגע קשות במהלך מרדף אחר העריק. הסיפור השני הוא על אברך בעל תשובה ובעל משפחה מרובת ילדים בשם מאיר שמתבקש על ידי רבו לחקור פרשייה מורכבת של השחתת ספר תורה בבית כנסת בלב שכונה חילונית בצפון תל אביב. בתחילה נדמה שמדובר בשתי חקירות בלשיות נפרדות לגמרי; רק בהמשך נחשפת ההצטלבות ביניהן, וזו משנה את הקריאה ומספקת טוויסט מצוין. אינני מצוי די הצורך במותחנים כדי לדרג איכות, ואוכל רק לומר שמנקודת מבטי הייתי מעניק לדרמת הפשע הזאת ציון גבוה. אבל אחרי שאמרתי את זה, אעבור מן השאלה 'מי עשה מה' אל השאלה שמעניינת אותי יותר: מה קורה לנפש בתוך המעבר הזה? אני בספק אם הנ...

  רבי אלעזר מוורמייזא: דרשה לפסח | מהדורה ומבוא מאת שמחה עמנואל מקיצי נרדמים (הפצה: מאגנס); מהדורה שנייה עם תיקונים והוספות: ירושלים תשפ"ו   לפני עשרים שנה הוציא לאור פרופ' שמחה עמנואל את דרשת רבי אלעזר מוורמייזא בעל ה"רוקח" במהדורה עשירה בהערות ובתוספת מבוא נרחב. מלבד התרומה שבעצם פרסום החיבור לארון הספרים היהודי, ההערות של עמנואל והמבוא הנרחב שכתב תרמו תרומה גדולה לחקר הספרות הרבנית באשכנז של ימי הביניים. עד למהדורה זו ראו אור בדפוס רק חיבורים בודדים מתורתם ההלכתית של חכמי אשכנז, כגון ספר הרוקח וספר ראב"ן, ומבחינה זו הגשת דרשת הרוקח מאפשרת לנו הצצה למוסד הדרשה של חכמי אשכנז, אשר כמעט ולא נותר ממנו זכר בכתובים. הדרשה חושפת כמה ידיעות חדשות על ר' אלעזר מוורמייזא, על רבו ר' יהודה החסיד ועל מנהגי אשכנז בהלכות הפסח. מלבד זאת מתועדים בה לראשונה כמה מנהגים אשכנזיים ידועים, ובראשם איסור קטניות בפסח שהדרשה מהווה את המקור הקדום ביותר הידוע לו. ראשוני צרפת בדורות מאוחרים יותר נבוכו בטעם האיסור, אך בדרשה שלפנינו ר' אלעזר מתייחס לאיסור קטניות כאל דבר פשוט ורג...

  הלל הפסח: היא הגדת הפסח כמנהג ארץ ישראל הקדמון | מהדורת יהונתן קרני הלוי הוצאה עצמית ( בוקפוד ); תשפ"ו   ההגדה לפסח כפי שנאמרת בתפוצות ישראל היא בעיקרה הגדה בבלית שהלכה והתעבתה במשך מאות רבות של שנים. במקביל התקיים נוסח שונה בארץ ישראל של תקופת חז"ל, אשר בו החזיקו במשך מאות רבות של שנים, עד למצרים של המאה ה-13. נוסח זה שקע ונעלם וכיום ניתן לשחזרו אך ורק מתוך קטעי הגניזה הקהירית. זה כמה שנים עוסק ידידי יהונתן קרני במלאכת השחזור של הגדת ארץ ישראל. כפי שהוא מסביר במבוא, במשך שנים רבות למדו החוקרים כי חלק מקטעי הגניזה משקפים את נוסח ארץ ישראל, אך לרוב פרסמו כתבי יד בודדים ולא ניסו ליצור מהדורה מקיפה שתשקף את הנוסח המלא. לפני כמה שנים החל קרני בפרסום נוסח המשחזר ככל האפשר את הנוסח המקורי, ומשנה לשנה הוא מוציא מהדורה משוכללת ומעודכנת יותר. השנה לראשונה הוא מפרסם מהדורה ביקורתית ומדעית, המבוססת על מעל ארבעים כתבי יד, ובתוספת מבוא והרחבות רבות. בחורף האחרון הושק אתר הגניזה מבית דיקטה – " Dicta Genizah Search ", המבוסס על הפרויקט המרהיב MiDRASH . המחבר עשה שימוש מי...

  הרב חיים נבון | בְּדָמַיִךְ חֲיִי - הגדה של פסח ידיעות ספרים; 2026   הסיפור ביציאת מצרים אינו העברת אינפורמציה, כותב הרב חיים נבון. זהו לימוד שכולל התנסות והזדהות, לימוד שמביא לחוויה. "שימו לב גם לביטוי 'לספר ביציאת מצרים'. לא 'לספר על יציאת מצרים', אלא 'לספר ב'. יציאת מצרים אינה מתוארת כאן רק כנושא הסיפור, כאובייקט חיצוני שאנו מצביעים עליו מבחוץ, אלא כמעין מרחב שאנו מתמקמים בתוכו. אנחנו צוללים לתוך יציאת מצרים, ומשם אנחנו מספרים. אנחנו יכולים לספר עוד ועוד, כי אנחנו עצמנו חלק מן הסיפור" (עמ' 16). זו הסיבה ש"אפילו כולנו חכמים, כולנו נבונים, כולנו זקנים, כולנו יודעים את התורה – מצווה עלינו לספר ביציאת מצרים". אכן, את המצווה במובן הזה, מקיים הרב נבון בהידור בהגדה החדשה שלו. הוא מיטיב להפיק לקחים ערכיים וחינוכיים מכל קטע בהגדה, והכול מתוך אמונה עזה בכוחם של השורשים והמסורת המפוארת שלנו. בסוף ההגדה נוסף מאמר על משמעותה של חירות יהודית. המושג "חופש" מנוסח על דרך השלילה, כותב נבון, קשה לראות בחופש רק את השאיפה שאף אחד לא ימנע ממני ל...

  יונתן גרוסמן | יציאת מצרים: חירות וברית תבונות וידיעות ספרים; 2026   האם הפסח הוא קורבן או סעודה משפחתית? הציווי לדורות שבספר דברים הוא בוודאי קורבן, ובעקבות כך גם בהלכת חז"ל, אך האם הציווי הראשון של הפסח במצריים מתאר קורבן? על פניו, טוען פרופ' יונתן גרוסמן, התשובה שלילית, שהרי בציווי פסח מצרים לא מוקרב מאומה לגבוה, הבשר נאכל בבתים, ואפילו הדם משמש רק לסימון הבתים ולא למזבח. אלא שלאורך הציווי יש כמה אלמנטים הקושרים את הפסח לעולם הקורבנות: דיני השה המפורטים והמדוקדקים, דיני ה'נותר', צירוף הפעלים 'ולקחו' מן הדם 'ונתנו' (שמות יב, ז) הדומים לצירוף הפעלים הללו בדיני קורבן חטאת וזיקות לשוניות דומות נוספות. עוד קודם לכן תוהה גרוסמן, מה בעצם מטרתו של טקס הפסח? מהפסוקים עולה הצורך לסמן בדם הפסח את הבתים כדי להבדילם מבתי המצרים במכת בכורות, אך כבר היו כמה מכות שבהן נזכר שה' הבדיל את היהודים מבתי המצרים גם ללא כל סימן! ואם הדם הוא עיקר מטרת הפסח, מה מקום לכל הדרישות הכרוכות בשה? כדי להשיב על השאלות מציע גרוסמן תירוץ מבריק ומפולפל: "דומה שיש להפוך את הקע...

עַל מוּת לַבֵּן: שירת ר' ישועה החבר בירבי נתן מעזה לזכר בנו יאשיהו | מבוא וביאורים: שולמית אליצור האיגוד העולמי למדעי היהדות; ירושלים תשפ"ו   העיר עזה לפני אלף שנה . י"ט באדר־ב' , ד' אלפים תשפ"ו. ילד בן שש בשם יאשיהו, בנו יחידו של מנהיג הקהילה היהודית בעיר , ר בי ישועה בן רבי נתן, חלה ונפטר באופן פתאומי. האב השכול התקשה להתאושש ובפיוטים שנהג להעתיק, לצד מלאכתו בדיינות ובהנהגה, הוסיף בקולופונים תפילה לנחמה על פטירת בנו. אבל את ההנצחה העיקרית של בנו ביטא האב ביצירה פייטנית מקיפה ומפוארת שאותה עיצב בתבנית ה' קדושתא '. ביצירה זו מביע האב את צערו העמוק בעקבות היום שבו חשך עליו עולמו, וניחתה עליו מכה שאין לה רפואה . הוא מתאר את זעקות השבר שהשמיע נוכח הבשורה הקשה ואת בכיו שאיננו נפסק , ואף מביע משאלה להיקבר ליד בנו בבוא יומו כדי להתאחד עימו. בדברי ההספד על הבן הוא מפליג בשבחיו: "יַשְׁכִּים בַּבֹּקֶר אֵצֶל מְלַמְּדֵהוּ / לִקְרוֹת כָּל הַיּוֹם לֹא תִּקְצַר רוּחֵהוּ / הָיָה תָמִיד בַּתּוֹרָה הֶגְיוֹנֵיהוּ / אַפִילּוּ שָׁעָה אַחַת לֹא תָמו...